לכבוד הרב 

א. האם צריך לשאוף לאיזו אובייקטיביות בבחינה של נושאים, או שאין חיה מציאות כזו כי אדם תמיד יוצא ממקום מסוים וממנו בוחן את הדברים, והוא צריך להתנהג לפי המסקנה שלו אפי' שהוא יודע שהיא אינה 'נקייה'? ב. הרב מדבר הרבה על החשיבה המתמדת של 'איך ה' רוצה שאני אתנהג עכשיו', אך הדבר היחיד שאני יכול לבחון זו ההרגשה שלי מה יותר נכון וצודק, איך אפשר לדעת את הרצון העליון בזה, אולי זה סך הכל הרצון שלי וזהו? (אולי זה נוגע בשאלה הראשונה בנוגע ל'נגיעות')

ת. לכבוד ….. שלום 

רצון ה' בישוב העולם – שלום הרב! רווח מאוד בדברי הרב המושג שכל "דרכי העוה"ז" והפעילות בה, הם קיום רצון ה' שרצה בכך, ושכך הבין אברהם אבינו כו'. למעשה, קשה מאוד להתחבר למשמעות כלשהי בפעולות היומיומיות של העסק במשפחה, ילדים, הבית הפרנסה, קניות ותיקונים ועוד אינספור דברים שאדם עסוק בה רוב שעות היום. האם באמת ניתן להתחבר ולהרגיש קרבה לה', תחושה של עבודת ה', בפעולות אלה?

ר' …. שלום וברכה!

שלום וברכה, רציתי לשתף את הרב בנושא שמעסיק אותי לא מעט. 

אני בן 29 בוגר ישיבות וברוך השם למדתי היטב בנערותי. 

בשנים האחרונות אני עוסק לפרנסתי, במקצוע העבודה הסוציאלית על שלל הסתעפויותיה ( נוער, הורות, טיפול רגשי ןעוד). שמתי לב שעם השנים ובפרט עם ההתקדמות המקצועית שלי אני פחות נמשך ללימודי גמרא ויותר נמשך ללימודי השקפה ופילוסופיה יהודית ועיסוק בסוגיות שיותר מענינות אותי ( תנ"ך ועוד).

אבל בכל אופן אני מוצא את עצמי נלחם בסוג של קול פנימי שמוביל אותי חזרה ללימודי גמרא. וכאן אני שואל מה המטרה בלימודי גמרא למה אני אמור לדעת סוגיות סבוכות בפרק חלון שלא רלוונטים בכהוא זה לחיי האישיים, למה לא מספיק שאדע היטב את שולחן ערוך אורח חיים ומקצת יורה דעה, ואת השאלות הסבוכות בדיני ממונות ושאר הנושאים נשאיר למורי ההוראה שמתמחים בכך, מה שישאיר לי זמן להעמקה בסוגיות בהלכה רלוונטית ובהשקפה יהודית שיהפכו אותי ליהודי יותר טוב שמחובר באופן פנימי לאלוקים. 

אשמח לעזרה בהבנה תודה רבה ושבוע טוב

…  היקר, שאלתך מטרידה היום צעירים ומבוגרים רבים, ומן הראוי להתייחס אליה בהרחבה.

לכ' מו"ר הגאון רבי אליהו מאיר פייבלזון שליט"א, שלו' וברכה!

יישר כוח על התשובות הנפלאות! אשמח אם אפשר שאלה שקשה לי מזה שנים;

כ' הח"ח (שמיה"ל התבונה פי"ז) כ' בסמ"ק סי' פ"ב דאפי' אלו שמצוה להורגן, כמו הרודף אחר אחר חבירו להורגו וכו', זה שהורגן צריך להיזהר אח"כ מאבק שלהם. כי אם ח"ו יכשל ההורגם בעבירה כיו"ב, יחשב לו אותו הנהרג לדם נקי. וראיה מיהוא שנענש בדמי בית אחאב, אע"פ שצוה לו הנביא בשם ה' להורגם, לפי שנכשל בעבירה של בית אחאב עכ"ל. ואף שטובה גדולה עשה בישראל, שאחאב עבד את הבעל, ויהוא השמיד את הבעל מישראל, וגם במה שהרג את בית אחאב מצא חן בעיני ה', וניתנה לו עבור זה מלוכה עד ד' דורות. ועבודת העגלים שעבד יהוא אח"כ בשגגה היה (כמ"ש בסנהדרין יהוא צדיקא רבא הוה אך שחותמו של אחיה השלוני ראה וטעה) ואעפ"כ כיון שנשאר עדיין אצלו מהעון של אחאב נענש, כמ"ש בהושע ופקדתי את דמי יזרעאל (פי' של בית אחאב שהרג ביזרעאל) על בית יהוא. ומדבריו של הסמ"ק נלמד דה"ה לכל כיו"ב, בין אדם לחבירו. אם א' יעניש חבירו באיזה דבר של עונש, בהכאה, או בהלבנת פנים, או בסיפור לשה"ר עליו, אפי' אם בזה היה הדין עם המלבין והמספר, אעפ"כ ידע בנפשו שאם הוא עבר ג"כ מכבר ע"ז העניין גופא, או שיעבור לבסוף ע"ז, יחשב ממילא צערו של זה האיש שהלבין פניו או שספר לשה"ר עליו לדם נקי, וענוש ייענש עליו כמו על האדם השלם בתורת ה' ובמצותיו. ע"כ בקצרה.

מאוד קשה בעיני; א' הרי הקב"ה מלך אוהב צדקה ומשפט; מה המשפט והצדק (אפי' לפי המבט של מידת הדין) שאדם שעשה את המעשה הנכון, אם עבר או יעבור בשגגה (!!!) על אבק של העבירה שבא להילחם נגדה ייחשב המצווה לעבירה? הרי אדם "נמצא שהוא מושם באמת בתוך המלחמה החזקה – עד שנמצאת המלחמה אליו פנים ואחור" (מס"י פ"א), ופעם האדם מנצח ופעם הוא מנוצח? ואם חטא כעת; שייענש על החטא שעשה, אבל למה זה גורם שהמבט יהיה שגם המעשה הנכון והטוב שעשה ייחשב כמעשה רע גמור וייענש אף עליו?

ב' האם זה סביר שיהיה כזה סוג עונש שיכול להרתיע אדם מלעשות גם את הדבר הנכון? שהרי בהחלט זה עלול לגרום לאדם להירתע למשל שלא יספר לשה"ר לתועלת ויעבור בזה על לאו ד"לא תעמוד על דם רעך", כיון שחושש שעבר או אולי יעבור בעתיד בשגגה (!!!) על אבק של אותה העבירה שמספר עליה ואז ייענש אף על המעשה הטוב שעשה? ובכל הספה"ק מעוררים לאדם לעשות מעש"ט כיון שהם ודאי יעמדו לו? היתכן שזה ג"כ לא בטוח?

אשמח מאוד לשמוע את דעת כב' הרב שליט"א בעניין זה!

ביקרא דאורייתא ובברכת כהן הדיוט!

….

רבי ….  שלום!
תודה על שאלותיך, המעוררות מחשבה מעמיקה בעניינים יסודיים.
העיקרון שהבאת מגדולי רבותינו, שמעשה שיש בו נזק וכאב לאחר, והוא נכון וצודק כעונש לנפגע,
העושה את המעשה הזה, כשהוא בעצמו נגוע בחטא שעליו מענישים את החוטא, עתיד להיענש על פגיעתו,
העיקרון הזה נשען שמעשה של פגיעה באחר, למרות שהוא מוצדק, הוא מותר רק בכוונה נכונה, לעשות את הציווי, או להעניש עושי רשעה.
כאשר אדם מעניש מישהו רק כי הוא שונא אותו – בגלל עניינים אחרים לגמרי,
אין לו זכות להעניש אותו.
ההיכשלות בחטא במזיד או בשוגג,
מלמדת שהוא אינו מתעב את החטא כל כך.
ואם לא הציווי מוביל אותו, הרי התגלתה כאן הכוונה הרעה של המעשה.
זה כמובן לא שייך במקום שרק הציווי מוביל אותו.

שלום לרב שליט"א
בהלכות תפילה – בבית יוסף ובמשנה ברורה – יש מובאות רבות מרבותינו הראשונים, כיצד לדקדק בהגיה שלא ישמע דברים שאינם מהוגנים. לדוגמה "אלוהי העמים אלילים – וה' שמים עשה", יפסיק בין אלילים לבין וה'. וכן עוד "מי כמוכה" יאמר בכ" דגושה, שלא ישמע מיה שעשה העגל הוא כביכול ה' (סוף סימן נ"א).
ונשאלת השאלה, מה המשמעות של כל זה, ולמי משנה שאני יאמר בלא דקדוק גמור, וכי מישהו יחשוב שהתכוונתי לזה?  מה המשמעות האמיתית של כל זה?

תשובה

בעקבות הרעידת אדמה בטורקיה פרסמו מגדולי הרבנים, שגם בצערם של גויים יש להצטער וכו'

ואני שואל – שאני אישית מתפלל כמעט כל יום שפוך חמתך על הגוים וכו' ועוד תפילות דומות וממש משתדל ליחל לקיום הנבואה בישעיה לד – קרבו גוים לשמוע וכו', ששם הדברים הרבה יותר חמורים מרעידת אדמה.

ואני מודה שאם היה ידוע שהם מחסידי אוה"ע שאני – אך שלא ידוע על כך ואדרבא כמדומה שמוחזק להפך, א"כ מדוע לנטות לכיוון הצער, ולא להפך לשמוח על נקמת ה' בגוים ועל כך ששונאי ישראל נחלשים?

לא מספיק הצער על היהודים שסובלים שם?

יורנו המורה ושכמ"ה

תשובה

רבי …… שלום וברכה!

שלום הרב

אני בן 35 אברך חרדי לגמרי ובכל זאת יש לי כמה שאלות באמונה

איך אפשר להאמין אם אני יודע שאם הייתי מתחנך אחרת הייתי חושב באופן שונה ובפרט שלא בדקתי לעומק את כל הדתות והשיטות.
ובעיקר מפריע לי שאני לא יכול לדון בזה בצורה אובקטיבית.
וכן מאד קשה לי להאמין בהרבה דברים שהתחדשו כתושבע"פ וכח חז"ל, וכן במסורת על תורת הנסתר ובדרכי הפסיקה.

תשובה

ח' שלום!

שלום וברכה כבוד הרב!

רציתי לשאול שאלה שמלווה אותי כבר הרבה זמן,

יש את האימרה שמרבים לאמר: "הקב"ה מתאווה לתפילתם של צדיקים"

ויש לי קושי מאוד גדול איתה, בגלל שפעמים רבות מיחסים לזה כל מיני צרות שקורות

או אפילו את זה שהאבות והאמאות שחיכו הרבה שנים לילדים בגלל זה. (אולי כי יותר קשה לתלות את זה בעברות שלהם, וכו,.)

ואני ממש נהיית מתוסכלת מהמשפט הזה.

זה כמו שאני יראה אמא בגינה שנותנת סטירה לילד שלה, כי היא אוהבת שהוא קורא לה "אימא"

ומתרפק עליה. זה בלתי נתפס!!

ומצפייה מהצד אני לומדת מכך 2 דברים

1.שהילד טיפש  ולא מבין שהסטירה באמת מאימא שלו,

2. שאני לא הייתי רוצה להיות בת של האמא הזאת.

והנמשל ברור.

בשעת מעשה, זה יכול ממש לתסכל אותי,

קורה לי משהו מצער, לא הולך כמו שרציתי, ואז אני מבינה שאני צריכה להתפלל.

אבל אני לא רוצה!!, כי למי אני יתפלל?? למי שעשה לי את זה? למי שעשה לי את זה כדי שאני יתפלל אליו??

****

אני חייבת לרב תודה גדולה, אני מקבלת הרבה מההרצאות של הרב.

שמעתי במגוון רחב של נושאים, וההרצאות היו כמים קרים לנפש עיפה.

בהערכה רבה!

א' 

תשובה 

תודה על המילים החמות.

שלום הרב

אני מפחדת להתחתן בגלל כל השקרים בבירורים. (ובכמה פגישות בודדות, לא באמת אפשר להכיר בנ"א…)
חברות שלי אומרות לי שזה בגלל שיש לי בעיה באמונה. אני לא מבינה, מה הקשר? אני לא אמורה להאמין שה' יביא לי את הבחור המתאים לי ביותר, אני אמורה להאמין שהוא יכול להביא לי אותו… יכול להיות שה' לא יביא לי את הבחור שאני חולמת עליו, כמו שהביא להרבה בנות צדיקות וטובות, שנאלצו לבחור בין חיי סבל לגירושין.. זה דבר מסוכן להתחתן(לוקחים הרבה סיכונים), אז איך אפשר לומר 'אני אתחתן וה' יעשה לי ניסים'? זה לא כמו להתפרץ לכביש ולומר 'אני מתפרץ לכביש וה' יעשה לי ניסים…'?
אז נכון, צריך לעשות את כל ההשתדלות וכו', אבל בירורים זה השתדלות? הרי בשטח רואים שאין קשר בין מה שאמרו לבין המציאות.

תשובה

לפ' היקרה!