מעלת הטבילה במקווה בערב שבת, אין לה מקור בתלמוד, כי אם בספר הזוהר ובדברי האר"י. בזוהר נאמר שרב המנונא היה עולה מן הנהר, והאר"י לימד לטבול בערב שבת, וגם לימד את הכוונות הראויות לטבילה זו. ובפשטות גדר הטבילה שנזכרה בתורה בכמה מקומות הוא לטהר מן הטומאה, וצריך ביאור מהו עניין טבילה לתוספת קדושה. ובאמת מצאנו גם בתורה טבילה שאין מגמתה

הבאנו למעלה את ספקו של הביאור הלכה אם מותר לתקוע בשופר במקום מטונף. וכתב, לכאורה לא שייך זה רק בתפלה או בבהמ"ז ובהלל ומגילה, שעכ"פ אסור להזכיר שם, ולאמר דברי תורה במקום מטונף, משא"כ בתקיעות שאינה רק מעשה מצוה, והיכן מצינו שאסור לקיים מצוה כשגופו אינו נקי או במקום שאין נקי? האם אסור ללבוש טלית של ד' כנפות כשגופו או

הראנו למעלה, שגדר טהרת מקום תפילה מצואה, אינו שייך לראיית הצואה, אלא להימצאות הצואה ברשות המתפלל. ולכאורה זה מבואר בגמ', שהרי אמרו – צואה בעששית מותר לקרות ק"ש כנגדה, דצואה בכסוי תליא מילתא, והא מיכסיא. ומבואר שבצואה לא איכפת לן בראייה. אמנם אין הדברים פשוטים, שהרי מבואר שהצואה אוסרת להתפלל ולקרוא ק"ש במרחק ד' אמות, ולפניו כמלוא עיניו. ובפשטות, די בד'

נאמר במדרש, טורנוסרופוס הרשע שאל את רבי עקיבא, אמר: מה יום מיומים? אמר ליה: ומה גבר מן גוברין, אמר מה אמרית לך, ומה אמרת לי, א"ל אמרת לי מה יום מיומים, מאי שנא יומא דשבתא מכל יומא, ואמרית לך ומן גבר מגוברין, מאי שנא טורנוסרופוס מכל גוברין, א"ל שרצה המלך לכבדני, א"ל אף זו שרצה הקב"ה לכבדה. אמר ליה, אם

המנהג הרגיל בימינו בכל קהילות אשכנז, שהחזן מתחיל להתפלל בקול רם במקום אחר בשבת, ברגלים, ובימים נוראים. בשבת, במילים – שוכן עד, ברגלים, במילים – האל בתעצומות עוזך, ובימים נוראים, במילים – המלך יושב על כסא רם ונשא. מנהג אחר במקצת מופיע בספר כלבו: בשבועות מתחיל החזן האל בתעצומות עוזך בשביל מתן תורה שהתורה נקראת עוז, שנאמר, ה' עוז לעמו

בתוך הלכות קריאת שמע, במשנה ובגמ', ברמב"ם ובשו"ע, נכללים הלכות הנוהגות לטהרת המקום שבו קוראים את שמע, מצואה ומערוה. בהלכות אלו נאמרו פרטים רבים, שנתבארו בסוגיית הגמ' בברכות, והוכרעו להלכה בדברי רבותינו הראשונים והאחרונים. שורש כל אלו ההלכות, אינו במצוות קריאת שמע ובהלכותיה, אלא בפרשת מחנה צבא ישראל, שם כתוב, כי ה' א-לוקיך מתהלך בקרב מחנך, להצילך ולתת איביך לפניך,