נאמר במדרש, טורנוסרופוס הרשע שאל את רבי עקיבא, אמר: מה יום מיומים? אמר ליה: ומה גבר מן גוברין, אמר מה אמרית לך, ומה אמרת לי, א"ל אמרת לי מה יום מיומים, מאי שנא יומא דשבתא מכל יומא, ואמרית לך ומן גבר מגוברין, מאי שנא טורנוסרופוס מכל גוברין, א"ל שרצה המלך לכבדני, א"ל אף זו שרצה הקב"ה לכבדה. אמר ליה, אם
המנהג הרגיל בימינו בכל קהילות אשכנז, שהחזן מתחיל להתפלל בקול רם במקום אחר בשבת, ברגלים, ובימים נוראים. בשבת, במילים – שוכן עד, ברגלים, במילים – האל בתעצומות עוזך, ובימים נוראים, במילים – המלך יושב על כסא רם ונשא. מנהג אחר במקצת מופיע בספר כלבו: בשבועות מתחיל החזן האל בתעצומות עוזך בשביל מתן תורה שהתורה נקראת עוז, שנאמר, ה' עוז לעמו
בתוך הלכות קריאת שמע, במשנה ובגמ', ברמב"ם ובשו"ע, נכללים הלכות הנוהגות לטהרת המקום שבו קוראים את שמע, מצואה ומערוה. בהלכות אלו נאמרו פרטים רבים, שנתבארו בסוגיית הגמ' בברכות, והוכרעו להלכה בדברי רבותינו הראשונים והאחרונים. שורש כל אלו ההלכות, אינו במצוות קריאת שמע ובהלכותיה, אלא בפרשת מחנה צבא ישראל, שם כתוב, כי ה' א-לוקיך מתהלך בקרב מחנך, להצילך ולתת איביך לפניך,
כתב הרמב"ם, מנהג פשוט בכל ישראל לקרות בתחילה פרשת ויכלו, ואחר כך מברך על היין, ואחר כך מקדש. ובדברי הרמ"א נאמר, שמוסיפים לפני ויכולו את המילים 'יום השישי, ונרמז השם (הוי"ה) בר"ת. וצריכים אנו קצת טעם לתוספת זו, על פי הפשט. והנה במי שלא קידש בליל שבת, שמקדש ביום בברכה, כתב הרמ"א שלא יאמר ויכולו. ובפשטות ההבנה היא, שאמירת ויכולו
אמרו חכמים במשנתם, בית שמאי אומרים, בערב כל אדם יטה ויקרא, ובבוקר יעמוד, שנאמר, ובשכבך ובקומך. ובית הלל אומרים, כל אדם קורא כדרכו, שנאמר, ובלכתך בדרך, אם כן למה נאמר ובשכבך ובקומך, בשעה שבני אדם שוכבים ובשעה שבני אדם עומדים. ובגמ', בשלמא ב"ה קא מפרשי טעמייהו וטעמא דב"ש, אלא ב"ש מ"ט לא אמרי כב"ה, אמרי לך ב"ש, א"כ נימא קרא בבקר ובערב מאי בשכבך ובקומך בשעת
כתב הטור בהלכות יוה"כ, ונוהגין באשכנז לומר "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" בקול רם, וסמך לדבר במדרש ואלה הדברים רבה בפרשת ואתחנן, כשעלה משה לרקיע שמע מלאכי השרת שהיו מקלסין להקב"ה ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד והורידו לישראל, למה הדבר דומה לאדם שגנב הורמין – פירוש חפץ נאה, מתוך פלטרין של מלך ונתנו לאשתו ואמר לה אל תתקשטי
כתב הרמב"ם בספר מורה הנבוכים בטעם השבת, וכבר נאמרו במצווה זו שתי עילות שונות מפני שהן לשני עלולים שונים, לפי שנאמר בטעם קידוש השבת בעשר הדברות הראשונות, אמר כי ששת ימים עשה ה' וגו'. ואמר במשנה תורה, וזכרת כי עבד היית במצרים על כן ציווך ה' אלוקיך לעשות את יום השבת, וזה נכון, כי העלול בדיבור הראשון הוא כבוד היום
ביארנו למעלה את עניין אמירת בשכמל"ו אחרי פסוק ראשון של שמע, כהשלמה לייחוד ה', שמתארת את חלות ההארה האלוקית על העולם התחתון. ע"פ זה מבואר מה שנאמר בגמ', משל לבת מלך שהריחה ציקי קדירה, אם תאמר יש לה גנאי, לא תאמר יש לה צער, התחילו עבדיה להביא בחשאי. והוספנו לבאר מתוך דברי מו"ר הגר"ל מינצברג זצ"ל, שאמירת ברוך שם היא
בפ' כי תשא, בקריאת התורה לשבת חוה"מ, נזכרים שלוש הרגלים. לחג המצות מצרפת התורה את מצוות הבכורה, בכור בהמה טהורה, פטר חמור ובכור אדם, ובפשטות הם מצטרפים לחג המצות משום שגם הם זכר ליציאת מצרים. כך גם בפ' בא, מצווה ה' את משה לצוות את ישראל בקידוש בכורות, קדש לי כל בכור פטר כל רחם בבני ישראל, באדם ובבהמה, לי
בתוך סדר ההגדה, אנו דורשים את פסוקי פרשת ביכורים, כמו שלימדו חז"ל במשנתם, ודורש מארמי עובד אבי, עד שגומר כל הפרשה כולה. את הפסוק – ויהי שם לגוי גדול, עצום ורב, דורש בעל ההגדה כך – ויהי שם לגוי, מלמד שהיו ישראל מצוינים שם. גדול, עצום, כמה שכתוב, ובני ישראל פרו וישרצו וירבו ויעצמו במאוד מאוד, ותמלא הארץ אותם. ורב,
